الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: فمع دُنوّ يوم العيد السعيد، في ظلّ أوضاع وباء كورونا الراهنة والقيود القائمة، والمسلمون يمرّون بظرفٍ استثنائي، يحسُن التنبيه عن بعض أحكام صلاة العيد:
أوّلاً: صلاة العيد من أعلام الدين وشعائره الظاهرة، وأوّل صلاة عيدٍ صلاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السنة الثانية للهجرة.
ثانياً: صلاة العيد واجبة على القول الراجح، وهو مذهب الإمام أبي حنيفة ورواية عن الإمام أحمد، واختاره ابن تيمية، والسعدي، وابن باز، وابن عثيمين.
وذلك: لأمره تعالى بها في قوله:(فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) ]الكوثر:2[، ولحديث أم عطية -رضي الله عنها- قالت: «أمرنا - تعني النبي -صلى الله عليه وسلم- أن نُخرج في العيدين: العواتق، وذوات الخدور، وأمر الحيَّض أن يعتزلن مصلى المسلمين» ]متفق عليه[، والأمر بالخروج للصلاة أمر بالصلاة، والمُتقرّر أنّ وجوب الوسيلة يستلزم وجوب الـمُتوسّل إليه، ولمواظبته -صلى الله عليه وسلم- عليها حتى فارق الدنيا، وواظب عليها الخلفاء بعده.
]انظر: المغني لابن قدامة 3/253، مجموع الفتاوى لابن تيمية 23/161، فتاوى ابن باز 7/13، فتاوى ابن عثيمين 16/223[
ثالثاً: أوّل وقت صلاة العيد بعد ارتفاع الشمس قيد رمح؛ لحديث يزيد بن حُمير الرحبي قال: خرج عبد الله بن بسر -رضي الله عنه- مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى، فأنكر إبطاء الإمام فقال: «إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه، وذلك حين التسبيح» ]سنن أبي داود برقم 1135، وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1/311[.
قال ابن حجر: (أي: وقت السبحة وهي النافلة، وذلك إذا مضى وقت الكراهة) ]فتح الباري لابن حجر، 2/ 457[.
وآخر وقت صلاة العيد إلى زوال الشمس، لحديث أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار أنهم قالوا: «أغمي علينا هلال شوال فأصبحنا صياماً، فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يفطروا وأن يخرجوا إلى عيدهم من الغد». ]سنن أبي داود برقم 1157، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 317[. ولو كان الوقت باقياً لأمر بصلاتها بعد الزوال ولما أمر بتأخيرها للغد. ]الكافي لابن قدامة 1/ 514[. وقال ابنُ رشد:"واتّفقوا على أنّ وقتها... إلى الزوال". بداية المجتهد (1/229).
رابعاً: صفة صلاة العيد: ركعتان جهراً، يُكبّر في الركعة الأولى تكبيرة الإحرام ثم يقرأ دعاء الاستفتاح، ثم يكبر ست تكبيرات: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر) ثم يقرأ الفاتحة سورة (الأَعْلَى)، ثم يكمل الركعة ثم يقوم للركعة الثانية مكبراً للقيام، ثم يكبر خمساً بعد أن يستتم قائماً، ثم يقرأ الفاتحة ثم سورة (الغاشية)، أو يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة سورة (ق) وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة سورة (القمر).
ويُسنّ رفع اليدين مع كل تكبيرة لقول ابن عمر -رضي الله عنهما-: «ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع» وصححه الألباني في إرواء الغليل 3/ 112، وهو مذهب أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد. ]المغني لابن قدامة 3/272[.
ودليل كونهما ركعتان: حديث ابن عباس -رضي الله عنه-: «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج يوم أضحى أو فطر فصلّى ركعتين لم يُصلّ قبلها ولا بعدها». ]متفق عليه[.
ودليل عدد التكبيرات: حديث عائشة -رضي الله عنها-: «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمساً سوى تكبيرتي الركوع». ]سنن أبي داود برقم 1149، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود،1/ 315[
ودليل القراءة: لحديث أبي واقد الليثي -رضي الله عنه- أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- سأله: ما كان يقرأ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الأضحى والفطر، فقال: «يقرأ فيهما بـ (ق) و (القمر) ». ]صحيح مسلم برقم 891[. ولحديث النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في العيدين وفي الجمعة بـ (الأعلى) و (الغاشية) ». ]صحيح مسلم برقم 878[.
خامساً: صلاة العيد لها حكم سائر الصلوات المشروعة؛ فيجب ويفرض فيها كل ما يجب ويفرض في الصلوات الأخرى. ]المغني لابن قدامة 2 / 314، والبدائع 1 / 277[.
سادساً: خُطبتا صلاة العيد تختصان بالمصلى والمسجد، وعليه فلا يخطب الرجل إذا صلّى صلاة العيد بأهله في بيته.
سابعاً: لا يشرع لصلاة العيد أذان ولا إقامة.